其樂格爾：漢藏文化的多彩共融——以甘肅拉卜楞寺為例

聞名遐邇的甘肅甘南藏族自治州夏河縣的拉卜楞寺，是傳統(tǒng)安多地區(qū)政治、經(jīng)濟、宗教、民族文化匯聚、傳播與發(fā)展的核心區(qū)域，也是人才教育的主要場所，記載了漢藏文化交流互動的歷史。

一、藏地關(guān)公信仰：漢藏共融的關(guān)帝廟

關(guān)公所具有的“忠”“義”“仁”“勇”的精神品質(zhì)，成為中華文化千百年來所敬奉的楷模。關(guān)帝廟宇遍布中華大地，在各個民族地區(qū)亦絢麗綻放。拉卜楞寺所在的夏河縣也坐落著一座享譽涉藏地區(qū)的關(guān)帝廟，它是甘肅省道教協(xié)會所轄的重點廟觀，也是甘肅省為數(shù)不多的關(guān)帝廟之一。

整個夏河縣的興起，正是寺院帶動周邊發(fā)展的典型案例。關(guān)帝廟的坐落位置雖未在拉卜楞寺寺圈內(nèi)，但其形成和發(fā)展與拉卜楞寺的存在有密切關(guān)聯(lián)。在拉卜楞寺的影響之下，關(guān)帝廟成為一座融合漢藏文化特色的廟觀。

該廟始建于清朝末年。相傳當(dāng)時來自山西、陜西、北京的商賈到夏河縣做生意，因當(dāng)?shù)厝嗣駱銓嵣屏迹瑵h藏民眾均講究信譽，他們的生意逐漸紅火。而彼時的關(guān)公早已在官方推崇下成為全民信奉的神明，在內(nèi)地傳統(tǒng)民間信仰的影響下，被尊稱為“武財神”。因關(guān)公所擁有的高尚品質(zhì)正是經(jīng)商之人所秉信的生意之道，故極受商賈崇敬。于是，由外來商賈和當(dāng)?shù)貪h藏群眾捐資建筑了關(guān)帝財神廟。

關(guān)帝廟的山門之上，用漢藏兩種文字鑲嵌著“關(guān)帝廟”的金字牌匾。大殿正中神龕上，關(guān)帝手托長髯，左手持《春秋》，威嚴而慈善，形象與內(nèi)地?zé)o別。關(guān)帝神像前的香案上，供奉著水果、冰糖、青稞等祭品，還供有明亮的酥油燈，白色或黃色的哈達。神龕一側(cè)插著藏族文化中象征吉祥幸福的神箭，兩側(cè)供奉著藏族群眾崇奉的山神阿尼念欽神與藏傳佛教宗教領(lǐng)袖班禪的照片，均是當(dāng)?shù)貪h藏文化融合、民族團結(jié)的真實寫照。而且這里一年四季香火旺盛，各族朝圣者絡(luò)繹不絕。每年農(nóng)歷六月二十三日，是夏河關(guān)帝廟最盛大的廟會，眾多慕名而來的漢藏信眾觀瞻、朝拜與祭祀，這是漢藏文化交往、交流、交融之碩果在安多地區(qū)的生動體現(xiàn)。

二、藏地羅漢信仰：僧眾敬奉“哈香”

羅漢題材是反映漢藏文化交流與融合的典型實例之一。

羅漢信仰由古印度傳入，傳播到中國之后開始廣泛流行。最早是十六羅漢，其名稱體現(xiàn)在唐代玄奘所譯的《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記》。在元代之后，加入了降龍、伏虎羅漢，構(gòu)成十八羅漢。

受內(nèi)地羅漢信仰文化的影響，藏地在十六羅漢的基礎(chǔ)上加入達摩多羅與布袋和尚，形成獨具藏傳佛教特色的十八羅漢組合。其中的布袋和尚，顯然是源自漢傳佛教。在拉卜楞寺，很多僧人（尤其是年長的老僧）在其僧舍內(nèi)供有布袋和尚之像。他們稱之為“哈香”。其所供奉的“哈香”，身著亮色寬大僧袍，左手持佛珠，右手拿一小布袋，大肚翩翩，開口大笑，周圍還有五位童子環(huán)繞，與漢傳佛教的布袋和尚、大肚彌勒佛的形象極為相似?？芍^是漢藏文化在各自歷史發(fā)展的長河中交流互鑒的真實寫照。

三、漢藏藝術(shù)交流：佛教器樂的融合

“道得爾”樂隊，又稱“嘉木樣樂隊”，是拉卜楞寺獨屬的寺院樂隊，如今已被選入我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。關(guān)于其來源：據(jù)說，在第一世嘉木樣大師從西藏東返途中，隨從僧人請求奏樂，大師應(yīng)允。從此奏樂習(xí)俗得以流傳。凡寺院舉行盛大典禮時，均輔以奏樂，表示歡喜與吉祥。經(jīng)歷世嘉木樣大師的組建與擴充，特別是到第四世嘉木樣時期，此樂隊還移植了清朝宮廷音樂和內(nèi)地寺院音樂，使其逐漸趨于完善，具一定規(guī)模。

“道得爾”樂隊每年都會根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗，于固定節(jié)慶日進行公開表演，如：在正月“毛蘭姆”大會（又稱“祈愿大法會”）中的初八“放生節(jié)”、農(nóng)歷二月法會中的初八“亮寶節(jié)”等儀式中均發(fā)揮重要作用。樂隊所使用的樂器以藏式樂器、仿印度樂器和漢式樂器為主，同時也吸收了其他少數(shù)民族的樂器，包含大鼓、云鑼、海螺、骨笛、加林、揚琴、四胡等諸多種類。海螺號是具有鮮明藏族文化特色的樂器，其音渾厚、穿透力強，也是藏傳佛教八吉祥物之一。而其中藏語稱為“加林”的管樂器，早在西藏古代宮廷音樂中便有出現(xiàn)，音聲明亮而高亢，本質(zhì)即是內(nèi)地的嗩吶。

可見，拉卜楞寺“道得爾”樂隊融合了漢藏器樂文化與民族文化，其演奏效果既保留了藏族音樂的自由奔放，又體現(xiàn)出漢族樂曲的優(yōu)美旋律，具有獨特藝術(shù)魅力，突顯了漢藏文化的相互影響與交相輝映。

四、多元化僧才教育：佛學(xué)院的建立與發(fā)展

拉卜楞寺是甘肅省佛學(xué)院所在地。甘肅省佛學(xué)院創(chuàng)建于1986年，是培育藏傳佛教愛國愛教僧才的宗教高等學(xué)府。校園環(huán)境優(yōu)美，功能設(shè)施齊全，辦學(xué)條件完備，師資力量雄厚。辦學(xué)目的是培養(yǎng)熱愛祖國，擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用”的合格佛教僧才和教學(xué)研究人才。

甘肅省佛學(xué)院逐漸采納新型教學(xué)模式，學(xué)習(xí)與借鑒了現(xiàn)代化招生與教學(xué)體系。在招生考試內(nèi)容方面，分為佛學(xué)、政治、文化三個科目。中級學(xué)銜班的佛學(xué)辯經(jīng)考試范圍為釋量論、般若論、中觀論；政治考試范圍為民族宗教政策、法律常識和時事政治；文化考試范圍為藏文文法、藏族歷史、佛學(xué)常識及寫作?？荚嚪椒ㄉ霞缺Ａ舨貍鞣鸾虃鹘y(tǒng)中重要的辯經(jīng)考試形式，也將內(nèi)地的閉卷、開卷等考試模式貫通于其中，如辯經(jīng)釋量、般若兩論由辯經(jīng)人員提問，考僧進行立宗答辯，中觀論由考僧內(nèi)部對辯；政治為開卷考試；文化為閉卷考試，形成融匯漢藏文化的現(xiàn)代學(xué)院式招生形式。最后依據(jù)考試成績從高分到低分選錄。同時重視考僧在寺院的政治思想表現(xiàn)和個人品德，進行綜合評價后錄取。

學(xué)院創(chuàng)辦三十多年來，認真貫徹宗教院校辦學(xué)方針，為甘肅、青海、四川、內(nèi)蒙古等省區(qū)和北京雍和宮、山西五臺山、河北承德普寧寺等藏傳佛教寺院培養(yǎng)了大批優(yōu)秀僧才。學(xué)院對畢業(yè)學(xué)僧堅持“寺來寺去”的原則，他們大部分于所在寺院擔(dān)任經(jīng)師、寺管會主任及委員等職務(wù)，為該地區(qū)社會的和諧穩(wěn)定、藏傳佛教的健康傳承發(fā)揮著重要作用?？梢哉f，甘肅省佛學(xué)院的成功創(chuàng)辦與多元發(fā)展，是漢藏文化交融互鑒的精彩呈現(xiàn)。 

（來源：《中國宗教》2025年第2期，作者其樂格爾為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院博士研究生）