文化------傳統(tǒng)文化（漢文部分）

2014年是貫徹落實黨的十八屆三中全會精神、全面深化改革的第一年，也是全面完成“十二五”規(guī)劃目標任務的關鍵之年。為貫徹落實黨的十八屆三中全會關于促進文化、教育、體育大發(fā)展的精神，國家有關部門制定、發(fā)布了一系列文件。主要文件有：文化方面，3月26日，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，從愛國、處世、修身三個層次概括凝練了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內容；8月8日，教育部、國家發(fā)展改革委、財政部印發(fā)了《關于加快西藏和四省藏區(qū)中等職業(yè)教育發(fā)展的指導意見》。9月10日，教育部印發(fā)了《關于東中部職教集團、民辦本科學校對口支援西藏和四省藏區(qū)中等職業(yè)教育的通知》，以推動西藏和四省藏區(qū)中等職業(yè)教育的發(fā)展；體育方面，4月21日，教育部印發(fā)《學生體質健康監(jiān)測評價辦法》《中小學校體育工作評估辦法》《學校體育工作年度報告辦法》三個文件。要求各地將學生體質健康監(jiān)測評價納入教育現(xiàn)代化指標體系。6月11日，教育部印發(fā)《高等學校體育工作基本標準》，要求學生掌握科學鍛煉的基礎知識、基本技能和有效方法，學會至少兩項終身受益的體育鍛煉項目。

以上政策的出臺，為藏族文化、教育、體育事業(yè)的發(fā)展指明了方向。2014年度，藏族文化、教育、體育研究成果較為豐碩，研究更為深入，領域更為開闊。下面從不同研究視角和領域分別予以介紹。

西藏古代社會各個階層在政治經(jīng)濟文化生活、宗教活動、訂立契約文書時都大量使用各種印章，一些重要的還與西藏歷史上一些重大事件密切相關，成為重要的歷史見證。陳慶英《西藏古代印章文化》（《西藏研究》第3期）一文，對西藏古代社會印章的歷史、發(fā)展及使用情況進行了探討，并對目前藏學界印章研究起步很晚的原因進行了分析。文章認為，西藏古代印章形成了一種印章文化，是西藏傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。

藏族傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的數(shù)學思想，在藏族博弈、繪畫、建筑、生活用具，以致一些歷史文獻中都蘊含著深厚的數(shù)學思想和方法。范忠雄、陳改玲《再論藏族傳統(tǒng)文化中的數(shù)學思想》（《中國藏學》第2期）在《藏族傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代數(shù)學思想》（范忠雄《中國藏學》2008年第2期）一文的基礎上，從文化與數(shù)學的關系、藏族博弈與數(shù)學、藏傳《時輪歷》和《時憲歷》中的數(shù)學原理、藏族數(shù)字起源與九九乘法歌訣四個方面進一步探討了藏族傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富數(shù)學思想。

聚居在青藏高原的藏族所創(chuàng)造的具有濃郁民族與地域特色的文化，是中華文化的重要組成部分。李蓉、李軍《藏族傳統(tǒng)文化主要成就概述》（《西藏科技》第2期）一文，在闡釋藏族傳統(tǒng)文化特定內涵的基礎上，從藏族文化史發(fā)展的角度，對傳承數(shù)千年的藏族傳統(tǒng)文化的主要成就進行了概述。文章最后總結了藏族傳統(tǒng)文化與中華文化及其他民族文化之間的關系，即藏族傳統(tǒng)文化在中華文化中具有重要地位和作用，藏族文化成就的取得是與周邊民族文化交流分不開的，是與漢文化為主的中原文化交互影響的結果。

次珍、拉巴次旦《芻議藏族文化中的雙色式符號“黑白/紅白”及其文化象征》［《西藏大學學報》（社科版）第1期］一文，以雙色式象征符號“黑白/紅白”為切入點，對其兩極性成對式出現(xiàn)的對立與統(tǒng)一關系在苯教、佛教、藝術、民俗等不同文化背景中象征的不同文化內涵進行了梳理。文章認為，無論是根植于原始苯教文化中的“黑白”對立統(tǒng)一關系，還是被古印度佛教文化所影響的“黑白”與“紅白”對立統(tǒng)一關系，這兩組二元對立構成的象征寓意分別與苯教教義和佛教教義有著一定的淵源關系。

格桑多吉《藏文的創(chuàng)制與早期典籍的裝幀設計》（《西藏藝術研究》第3期）一文，在梳理典籍文獻，以及現(xiàn)當代學者研究成果的基礎上，對藏文的創(chuàng)制年代及淵源、藏文字體的設計、早期的書籍形式與典籍的裝幀設計進行了探討，揭示了吐蕃時期藏文字體及其典籍裝幀設計的基本特征。文章指出，早期藏文典籍的裝幀設計主要有梵夾裝、包背裝、寫卷、簡牘幾種形式，其中梵夾裝的存在豐富了我國傳統(tǒng)圖書裝幀設計的形式。

李加才讓《內明學對藏族社會文化發(fā)展的影響研究》（《四川民族學院學報》第1期）一文，借助文化人類學的基本理論及研究方法，闡釋了內明學與藏族傳統(tǒng)文化的關系，歸納了藏傳內明學的特質及其基本理論，分析了內明學在藏學研究中的地位和作用，以及藏傳內明學的歷史軌跡與主要影響，并結合藏區(qū)社會生活的實際情況，探討了藏傳內明學的特質及其價值系統(tǒng)給藏民族實際生活所帶來的正負面效應，并就亟須轉型的方面提出了自己的看法。

牦牛是高寒缺氧的青藏高原地區(qū)特有的一種大型動物，為傳統(tǒng)的藏族社會提供了生存的基本保障。龍山《青藏高原的牦牛文化》（《中國西藏》第1期）一文從野牦牛演化為家畜的歷史進程、牦牛是藏族生活方式的標志、牦牛文化是藏區(qū)的一道風景線、牦牛圖騰為藏族文化的靈魂四個方面，探討了牦牛與藏族地區(qū)群眾生產(chǎn)生活不可分割的關系。文章指出，牦牛既是青藏高原的象征，也是藏族牧業(yè)的象征和西藏傳統(tǒng)生活方式的象征，形成了青藏高原特有的牦牛文化。

生活在青藏高原的藏族先民們，在其生產(chǎn)生活和宗教實踐過程中，創(chuàng)造了形式多樣、內涵豐富的文化象征符號。米文科、楊勝利《宗教文化視域下的藏族文化象征符號》（《西藏研究》第2期）一文，對藏民族文化象征符號的起源、發(fā)展及不斷豐富的過程進行了論述。文章指出，這些文化象征符號生發(fā)于原始苯教創(chuàng)立時期，發(fā)展于佛教傳入時期，繁榮于藏民族與周邊其他民族的經(jīng)濟文化交流、互動與融合過程中，逐漸成為藏民族寄托宗教信仰、約束社會行為、表現(xiàn)審美情趣、體現(xiàn)民族氣質的載體。隨著西藏社會經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，越來越多的文化象征符號被應用于西藏旅游產(chǎn)品和商品，起到了提升西藏商品品牌和競爭力的作用，同時也促使西藏文化象征符號逐漸向多元化發(fā)展。

雅與俗是各民族文化的兩個重要方面，它是由各民族的價值觀念所決定的，并在其社會文化中占據(jù)不同的地位。貢保扎西、瓊措《論藏族傳統(tǒng)文化的雅與俗——以五明之工巧明的分類為例》［《西南民族大學學報》（人文社科版）第3期］一文，結合藏族傳統(tǒng)文化中五明文化關于工巧明的定義和分類，分析了文化的雅與俗及其相互關系、藏族傳統(tǒng)文化中的種種雅俗關系。文章指出，雅與俗在文化整體中是相輔相成、渾然一體的，在對藏族文化進行雅俗分析和鑒賞時，也應看到各自的屬性、作用，以實現(xiàn)雅俗共賞。

《西藏志》是清代前期一部記錄西藏歷史的重要典籍，保存了大量有關疆圉、物產(chǎn)、歷史、宗教、習俗、山川、典制等的記載，對不同藏區(qū)的習俗進行了辨別、比對。施國新《從〈西藏志〉看清前期的藏地習俗》［《湖北民族學院學報》（哲社版）第2期］一文，通過對《西藏志》的梳理，介紹了清前期藏族地區(qū)的衣飾之俗、飲食與宴會之俗、婚俗、葬俗等，用史實再現(xiàn)了清前期藏族地區(qū)人民的生活實況。

嘉絨藏族是以從事農(nóng)業(yè)為主的藏族的一支，因嘉絨藏區(qū)自古以來是多民族聚居之地，族源的復雜、文化的多元使其農(nóng)耕文化悠久而神秘。蘇澤逸、路遙、龍蔚、孫藝嘉《嘉絨藏區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的現(xiàn)代啟示》［《云南農(nóng)業(yè)大學學報》（社科版）第5期］一文，首先對國內外有關嘉絨藏區(qū)的研究進行了綜述，通過對嘉絨藏區(qū)農(nóng)業(yè)開發(fā)始源進行推測，總結了歷史上嘉絨藏區(qū)的農(nóng)耕文化特點，進而提煉了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的現(xiàn)代啟示。

藏文古籍文集文獻的數(shù)量在整個藏文文獻中占很大比重，承載著藏族傳統(tǒng)十大學科的內容，既具有重要的學術價值，同時也是重要的文獻資料。益西拉姆《藏文古籍文集文獻及其保護研究現(xiàn)狀綜述》（《中華文化論壇》第12期）一文，在對藏文古籍文集文獻的形成時間、內容、編撰形式、版本、目錄等方面進行梳理的基礎上，歸納了藏文古籍文集文獻的特點，同時對現(xiàn)階段藏文古籍文集文獻的保護研究現(xiàn)狀進行了分析，并提出了相應的措施、建議。

地名是人們對不同方位、范圍的個體地理實體賦予的專有名稱，它與人類的生產(chǎn)、生活息息相關。古格·其美多吉、索朗仁青《論西藏地名中的情感色彩》（《西藏研究》第5期）一文，在分析西藏地名情感色彩的基礎上，對西藏地名情感色彩研究的現(xiàn)實價值進行了探討，并提出了保護西藏傳統(tǒng)地名的措施及建議。

對于生活在青藏高原的藏民族來說，馬與他們有著一種特殊的感情與歷史情結。桑吉扎西《西藏民間及佛教藝術中的馬》（《中國西藏》第3期）一文，從馬背民族、藏傳佛教信仰中的“馬頭觀音”、藏傳寺院中繪制的“白馬逾城”壁畫、馬年轉山四個方面探討了馬在藏族人民物質生活與精神生活中的重要作用。