自從戴密微于1962年發(fā)表《吐蕃僧諍記》以來(lái)，又陸續(xù)發(fā)表了許多有關(guān)8世紀(jì)末在吐蕃舉行的那次漢印僧侶大辯經(jīng)的文章。戴密微先生于1970年在他有關(guān)上山大峻著作的書(shū)評(píng)中，一一分析了這批論著[1]。
稍后，到了1973年[2]，山口瑞風(fēng)根據(jù)某些晚期的藏文史料而證明，早在漢僧摩訶衍到達(dá)吐蕃之前，以被稱為金和尚的無(wú)相(公元680—756年)法師為首的漢傳凈眾宗就已經(jīng)傳到了吐蕃。
一年之后，小畠宏允又指出[3]，保唐宗無(wú)住大師(714—774年)的某些語(yǔ)錄，曾被譯作藏文，現(xiàn)在已于Pt.116第165、173和187頁(yè)，以及《大臣遺教》第22卷第23頁(yè)中發(fā)現(xiàn)。然而，對(duì)于摩訶衍之后古吐蕃的禪宗佛教活動(dòng)，至今卻很少有人研究。因此，我現(xiàn)在想探索一下這個(gè)尚很少為人所知的時(shí)代。
在這一問(wèn)題上，第一篇引起了我注意的文獻(xiàn)為Pt.996，拉露小姐早在1939年就曾作過(guò)翻譯[4]。數(shù)年之前，今枝由郎先生又重新研究了這一寫(xiě)本[5]，并且將之與另一卷寫(xiě)本，即Pt.818進(jìn)行了比較，后一卷寫(xiě)本也包括有與前卷相同的一段文字。今枝由郎在其文的末尾得出了如下結(jié)論：
(1)據(jù)Pt.996記載，《八十八經(jīng)源流》(Md’o-sdebrgya–?ui’ikhus)的作者是布·益西揚(yáng)[他是南喀寧保(虛空藏)的弟子]。這卷寫(xiě)本與布頓的著作是相矛盾的，因?yàn)楹笳哒J(rèn)為該論著系由摩訶衍和尚所作。
(2)Pt.818的標(biāo)題為《八十八章》(Le’ubrgyad-?urcabrgyadpa)，此文恰恰正是《八十八經(jīng)源流》的片斷。
但是，這一結(jié)論是難以站得住腳的。由于今枝由郎是以對(duì)寫(xiě)本中某些段落的誤譯為基礎(chǔ)的。所以，我想對(duì)其中的某些關(guān)鍵段落重新作以不同解釋，以便開(kāi)辟新的研究前景。我首先翻譯一下與本文直接有關(guān)的Pt.996號(hào)(第4—5頁(yè))中的一段文字：
布·益西揚(yáng)把有經(jīng)驗(yàn)的吐蕃、漢地和印度禪宗大師們的說(shuō)法與建議，與意義確切的大乘經(jīng)卷史料進(jìn)行了比較。因?yàn)槠渲写嬖谟?8項(xiàng)問(wèn)題，所以他對(duì)于每個(gè)問(wèn)題的解釋都引證兩三段《八十八經(jīng)源流》中的文字?！珜?xiě)這一論著的禪宗大師布·益西揚(yáng)在80歲時(shí)圓寂。
從這一段文字來(lái)看，《八十八經(jīng)源流》明顯不是由布·益西揚(yáng)撰寫(xiě)的論著，但它卻是此人撰寫(xiě)個(gè)人論著的基礎(chǔ)，他在這后一部論著中解釋了88項(xiàng)問(wèn)題[6]。然而，在Pt.996中卻沒(méi)有提到其論著的標(biāo)題。向我們指出這一標(biāo)題的，卻又是同一特藏中的Pt.818號(hào)寫(xiě)本。事實(shí)上，我們?cè)诤笠痪韺?xiě)本中可以發(fā)現(xiàn)下面的一段(第1頁(yè))[7]。
“《大瑜伽靜修奧義》包括了那些深?yuàn)W大乘經(jīng)文的引文，第1卷包括88章……至于那些經(jīng)文，一共有80卷，所提問(wèn)題共有88項(xiàng)。”
我們上文所看到的一段文字，清楚地說(shuō)明了以下兩點(diǎn)：
①布·益西揚(yáng)撰寫(xiě)了一部叫作《大瑜伽靜修奧義》的經(jīng)文，其中共包括有88項(xiàng)問(wèn)題。
②為了撰寫(xiě)這?